La visione oscura di Bengalan dopo la divisione nel

L'esperienza non può appendere il vuoto in termini di persone e della loro società. Devi appartenere. Appartengono agli umani. - Ritwik Ghatak

Il est facile d'adhérer à la certitude, de citer les chiffres lorsqu'il parle d'un événement traumatisant. Bien qu'il s'agisse d'une simple réduction, le problème de cet article nécessite en quelque sorte une explication numérique, comme s'il s'agissait d'une tentative réussie de quantifier l'inconnu. Eh bien, c'est comme ça. Selon le recensement indien de 1951, 2 523 millions de réfugiés de l'ancien Bengale oriental ont été chassés de leurs maisons, et il y en avait plus de six millions en 1973. Cette distance rétrospective d'une connaissance empruntée ne saisit rien pour attraper le brevetisme effronté d'un peuple qui a été exclu de son pays en raison de l'idée imaginaire d'un nouveau pays, ce qui est si étrange comparé à la familiarité elle-même. En tout cas, cette représentation statistique du traumatisme ne réussit que pour prendre en compte la demande d'une nouvelle perspective de considération des événements historiques afin de lutter contre les masses amorphes de groupes numériques afin de regarder les yeux de l'individu souffrant.

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Nel suo libro Nuovo storicismo e materialismo culturale Il professor John Brannigan sostiene che è importante per noi vedere la letteratura come una parte costitutiva e inseparabile della storia nella creazione e quindi piena di forze creative, interruzioni e contraddizioni nella storia. Ritwik Ghatak Film nel 1965, Subarnarekha (Il filo d'oro) è la quintessenza di questo nuovo tipo di storia. Sebbene non sia radicale come la visione di Alain Resnais in Hiroshima, Lun (1959), une double action qui se souvient des horreurs de catastrophes étendues et personnelles et de l'oubli, le ghatak commence un examen tout aussi fort des moralités (enfin corrompu) et le confort illusoire des grands concepts idéologiques, tels que ceux de la nouvelle fonction de la maison, dans le traitement d'un microcosme convaincant d'une famille de Bangal et de la recherche de sa consommation (déluge). Lorsque Resna prend une structure narrative postmoderne pleine de transitions constantes entre le passé et le présent, Ghatak suit une chronologie linéaire et interrompue.

Presentano il patriarca sulla figura di Iswar Chakrabrange, le intenzioni apparentemente nobili e le piacevoli ambizioni sono soggette a forze entropicali in tutto il film, che ricorda un archetipo Faustien con arroganza ma sono assolutamente indifesi. Ghatak evita la manovra di un film complicato e decide di applicare la sua convinzione in semplici immagini e simbolismo. Quando erano bambini, Sita e Ababiram (l'unica famiglia, l'Iswar Ha) esplorarono i resti della guerra, una pista abbandonata e un club pilota in rovina. Ritwik Ghatak e juxtapone l'innocenza della nuova generazione con i crimini del vecchio. Anche se ignori il passato, non sembra sfuggirlo, qualcosa che hanno costantemente stressato.

Lo scetticismo dello storicismo tradizionale di Ghatak appare nel film stesso. La scena in cui Iswar distrugge il giornale con il rapporto sulle prestazioni di Yuri Gagarin è un perfetto esempio dei limiti delle registrazioni storiche. Con questa scena, Ghatak contribuisce a un discorso globale di mancanza di rispetto, i cui partecipanti includono famosi cineasti come Jean-Luc Godard e Michelangelo Antonioni. Toro Ansimante (1960) e Antonioni Deserto rosso (1964) tienen escenas casi idénticas de personajes que tratan periódicos, o la idea de un periódico con hostilidad no provocada. El periódico actúa como el lugar de ansiedad y agresión incontrolables, creando un conflicto entre sí mismo y el medio cinematográfico. Estos ataques son en su mayoría conmovedores porque son las protestas de las personas ordinarias contra los registros institucionales que se niegan a reconocer su existencia.

(Credito: Wikimedia)

Subarnarekha Sposta questo thread storico principale non solo. Oltre alla paura e alla paura di una società pubblicata dopo la colonna sonora, Ghatak esamina anche una storia spirituale e religiosa che è più facile da osservare nella figura di Sita. Il peso mitologico del nome della sorella minore di Iswar è tale che recentemente funge da importante identità personale. Deve essere trovato accidentalmente nel quadro di un'eredità che rende il corpo femminile retrospettivamente un luogo di violenza. Tuttavia, Ritwik Ghatak è troppo intelligente come regista per lasciarlo. Presenta la tradizione mitologica, ma riesce anche a creare una varietà di significati. Chaitanya, un'attrice che si veste con dei indù per guadagnare soldi, spaventa Sita con il suo aspetto terribile. In pochi secondi, Ghatak decostruisce l'apparente forza divina eliminando la lingua in cartone e offre elemosine. È sorprendente osservare come questa scena funzioni in molti modi: il fallimento del comfort religioso in una società in cui persino impoverita, il riconoscimento meta -proporzionale delle costruzioni performative, il linguaggio artificiale che crea una discussione automatica tra il tipo di discorso che è redditizio e il tipo che non è (osservabile nella natura della natura delle storie che Abhiram usa), l'elenco va e segue. Se c'è una scena che dimostra il genio di Ghatak, questo è il caso. È assolutamente squisito nella sua semplice complessità.

Questi conflitti religiosi di senza compromesso sono una parte essenziale della visione infinitamente sfumata di Bengalan, che Ghatak ha presentato. I suoi personaggi cercano costantemente di navigare attraverso la politica profondamente radicata degli altri. Ancora sotto questa metamorfosi immediata, un amante di talento e un individuo per una vittima emarginata della politica box. Non c'è pausa per lo spettatore, siamo esposti alla stessa delusione che i personaggi sperimentano e aspirano a questa infanzia rurale. Le parodie dell'età adulta diventano molto rapidamente schiaccianti e il modo in cui Ghatak sceglie la transizione tra le due fasi, il processo continua. È un'antitesi del film 2014 di Richard Linklater infanzia Ma anche qui, la vita con l'infinita povertà di una società repressa si oppone completamente a crescere comodamente in un sobborgo americano. Subarnarekha è dannoso e giustamente cattura l'essenza di a sopravvissuto Vita. Ghatak ha detto un giorno che ho guardato la lotta e la miseria della vita contemporanea. E prova a dire qualcosa che posso. È certo di dire che i suoi sforzi del 1965 sono fedeli al suo autoproclamato obiettivo artistico.

Ritwik Ghatak effectue un examen synchrone et diachrique des conditions sociales. Iswar et Haraprasad semblent arriver à la même conclusion que le suicide est inévitable ces jours-ci. La lentille est caractéristiquement pessimiste, à travers laquelle Ghatak a soudainement une teinture d'ironie parce que le supernador ambitieux et le militant idéaliste ont le même sort triste. Haraprasad et Iswar reconnaissent le manque de but dans lequel la modernité l'a laissée, le plaisir hédoniste de Kolkata. Dans les magasins et les hôtels, dans le cours de course, c'est très amusant. Sermon de Haraprasad. Le plaisir est la clé de la libération. Structuré comme une tragédie traditionnelle, le moment de Anagnageur Dipende da quando Iswar nota dopo una notte di dissolutezza Ramayana ). La minaccia del suicidio diventa reale perché sita suicidio. Ghatak è instancabilmente nella sua persistenza che il dolore è infinito. Iswar rimane nell'onere della disoccupazione, il figlio di Sita e la disperazione di un uomo sconfitto. Non vi è alcuna risoluzione che possiamo trovare tranne la morte. Il potenziale dell'aeroporto aperto si trasforma in a basato Stazione ferroviaria.

enrica cenzatti età

Icarus si è schiantato, ma vive ancora. Miseramente vivo.